本经阴符七术·盛神法五龙
盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
——【译文】——
要使精神旺盛充沛，
必须效法五龙。
旺盛的精神中包含着五脏的精气，
精神是五脏精气的统帅，
心是精神的依托之所。
只有道德才能使精神伟大，
所以养神的方法归结为道。
道是天地的开始，
道产生一，一是万物的开端。
万物的创造，天的产生，
都是道的作用。
道包容着无形的化育之气，
在天地产生前便形成了。
没有谁能看到它，
没有谁能叫出它的名称，
只好叫它做"神灵"。
所以说，道是神明的根源，
一是变化的开端。
因此，人们只有用道德涵养五气，
心里能守住一，才能掌握住道术。
道术是根据道而采用的策略、方法，
是心气按规律活动的结果。
精神是道术的使者。
人体的九窍、人体的器官，
都是气进进出出的门户，
都由心所总管。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
——【译文】——
直接从上天获得本性的人，
叫做真人。
真人是与上天结成一体而掌握道的人。
通过专心学习磨炼而掌握道的人，
叫做圣人；
圣人是触类旁通而掌握道的。
人类的肉体与性命，
都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，
都是通过九窍。
如果有疑惑不解的地方．
要通过心的思考而运用道术判断；
如果没有道术，一定不会通达。
通达之后，五脏精气得到培养，
这时要努力使精神保持镇静专一。
这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。
五脏精气达到了化的境界，
便产生志向、思想、精神、道德，
精神是统一管理这四者的。
宁静平和便可以养气，
养气便可以使得志向、思想、
精神、道德四者获得和谐，
永不衰败，向四方散发威势。
什么事都可以办到，
长存不散，
这便叫做一身达到了神化的境界，
这种人便叫真人。
真人，是跟天与道合一的，
他能够坚守"一"，
而且产生并养育万物．
怀着上天之心．施行道德．
他是用无为之道指导思想而发出威势的人。
游说之士通晓了这一点，
精神旺盛充沛，
才能培养志向。
本经阴符七术·养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
——【译文】——
心培养志向要效法灵龟。
之所以需要培养志向，
是因为如果不培养志向，
心的思想活动便不会畅达。
如果有了某种欲望，
老是放在心里考虑，
那么，
志向便被欲望所役使。
欲望多了，
心便分散；
心分散了，
志向便衰弱；
志向衰弱了，
思想活动便不畅达。
心的思想活动专一，
欲望便无隙可乘；
欲望无隙可乘，
志向意愿便不会衰弱；
志向意愿不衰弱，
思路便会畅达。
思路畅达，和气便流通；
和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。
所以，对内要培养志气，
对外要了解人。
培养志气就会心思畅通，
了解别人就会职责明确。
如果要把培养志气之术用于对人，
就一定先要考察他是如何培养志气的。
了解别人的志气的盛衰状况，
就可以培养他的志气：
观察别人的志趣爱好，
就可以了解他的才能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
——【译文】——
如果不培养志气，
心气就不稳固；
心气不稳固，
思路便不通畅；
思路不通畅，
意志便不坚实；
意志不坚实，
应对便不理直气壮；
应对不理直气壮，
就是丧失志向和心气衰弱的表现。
丧失志向和心气衰弱，
说明他的精神颓丧了。
精神颓丧，
便会恍惚不清；
神志恍惚不清，
就不可能专一地探求、领会事理。
由此可见，
培养志向的重要。
如何培养志向呢?
首先要从使自己镇定开始；
自己镇定了，
志向意愿便会充实坚定；
志向意愿充实坚定，
威势就不会分散。
精神明畅，
经常固守，
就能够震慑对方。
本经阴符七术·实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
——【译文】——
要使思想充实，
必须效法螣蛇。
思想充实，
产生于气的思考活动。
心要求安静，
思考要求深远。
心一安静，
精神便会爽朗充沛；
思考一深远，
谋划事情便能周详。
精神爽朗充沛，
志向就不可能扰乱；
谋划周详，
事业的成功便没有隰隔。
思想坚定，心里便顺畅；
心里安静，
他所作的一切便不会有差错。
精神便自得其所，
便会专一集中。
如果思想活动不安定而游离在外，
奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，
欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，
于是说出话来便不会经过心的仔细思考。
所以，要使心术真诚。
必须坚守专一之道而不改变，
等待别人开诚相见。
彼此交流。
认真听取和接受别人的意见。
计谋是关系国家成败的关键。
如果思想不交融，
听到的情况便不周详；
接受的东西不恰当，
计谋就会发生失误。
那么，
思想上便没有真诚可信的东西，
变得空虚而不实在。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
——【译文】——
要自然无为，
使得五脏和谐，
六腑通畅，
精、神、魂、魄都能固守不动。
这样便可以精神内敛
来洞察一切、听取一切．
便可以志向坚定，
使头脑达到毫无杂念的空灵境界。
等待神妙的灵感活动往来。
从而可以观察天地的开辟，
了解造化万物的规律。
发现阴阳二气周而复始的变化，
探讨出人世间治国方法的原理。
这便叫做：
不出门户便可了解天下的万事万物．
不把头探出窗外
便可了解自然界的变化规律；
没有见到事物便可叫出它的名称．
不走动便可以达到目的地。
这便叫做"道知"，
即凭借道来了解一切。
凭道来了解一切，
可以通达神明，
可以应接万事万物而精神安如泰山。
本经阴符七术·分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
——【译文】——
发挥威力，
要效法伏在地上准备出击的熊。
只有在旺盛的精神笼罩之下，
威力才能充分发挥。
所以，要使志向坚定，
思想安静，精神集中，
威力才能盛大。
威力发挥要盛大，
凭着内部的充实坚定；
内部充实坚定，
威力发出便没有谁能抵挡。
没有谁能抵挡．
就能以发出的威力震动别人，
那威势像天一样无不覆盖。
这便是用坚实去对付虚弱，
用有威力去对付无威力。
这就好像"镒"和"铢"比较一样，
相差悬殊。
所以，
只要一动便一定有人跟从，
一唱便一定有人附和。
只要弯动一个指头，
便可看到其他指头的变化。
威势一发出，
就可使情况发生变化，
没有谁能够阻挡。
对唱和的状况进行周详考察．
可以发现对方的任何间隙．
明了活动变化的情况，
于是威力就可以发挥出来。
自己要活动变化，
一定先要培养志向、隐蔽意图，
从而观察对方的间隙，
把握住时机。
使自己思想意志充实坚定，
是养护自己的方法；
自己讲求退让，
便是使别人驯服的方法。
所以，能够"神存兵亡"，
即精神专注而进击之势毫不表现出来，
那便是大有可为的形势。
本经阴符七术·散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
——【译文】——
散发威势。
即利用权威和有利形势采取行动，
要效法鸷鸟。
散发威势，
是由精神主宰的。
要散发威势，
一定要抓住间隙(时机)采取行动。
威力收敛集中，
内部精神旺盛，
善于利用对方的间隙采取行动，
那么，威势便可以发散出去。
散发威势时，要思想虚静，
从而考虑周详；
要意志充沛，
从而能够决断。
如果意志衰微，
便会丧失威势，
加上精神不专一，
那么。说起话来便会不中肯，
而且前后矛盾，
变化不定。
所以，
要观察对方的思想意志和办事标准，
运用揣摩之术游说他，
并采取不同的政治权谋谋划各种事情，
有时圆转灵活，有时方正直率。
如果缺少间隙或意志等主客观条件，
就不能发散威势。
因为散势必须等待间隙而采取行动，
一行动便要发出威势。
所以，那些善于发现间隙(时机)的人，
一定是内部蓄积着五脏精气，
对外能观察形势的虚实。
他一旦行动．
便不会失去散发威势的实效，
便会紧紧抓住对方的思想意志。
及时了解对方的计谋。
总之，形势是决定利害的，
也是能够权变并发挥威力的条件。
威势衰败，
往往是因为不能够
集中精神去审察事物结果。
本经阴符七术·转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
——【译文】——
要像圆珠那样运转自如，
就使用猛兽功法。
所谓要像圆珠那样运转自如，
便是指计谋没有穷尽。
要能使计谋无穷运转，
必须要有圣人的胸怀，
从而探究不可估量的智慧，
以这种不可估量的智慧来通晓心术。
自然之道是神妙莫测的，
处于一种混沌的统一状态。
用变化的观点来讨论万事万物，
所阐明的道理是无穷无尽的。
智慧谋略，各有各的形态。
有的灵活圆转，
有的方正直率，
有的公开，有的隐秘，
有的顺利，有的凶险，
这是为了应付不同的事类。
所以，
圣人根据这种情况以运用智谋，
像圆珠运转，
以求计谋与事物状况相吻合。
他发扬自然造化之道，
谋略开始后的一切举动
无不包容自然造化之道，
从而能观察研究神妙莫测的领域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
——【译文】——
天地是没有终极的，
人事是变化无穷的，
各自按照自然之道而形成类别。
观察一个人的计谋，
便可预测他的吉凶、成败的结局。
计谋像圆珠一样运转变化，
有的转化为吉，
有的转化为祸。
圣人凭借自然之道，
能够预先了解事物的成败，
因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，
抓住事物成败的关键。
圆转灵活，
是为了使彼此意见融洽；
方正直率，
是为了正确地处理事务。
运转变化，
是为了观察计谋的得失；
接触外物，即与人交往，
是为了观察别人进退的意图。
只有了解事物的关键，
把握对方的主要想法，
才能跟对方紧密联合，
使彼此的主张一致。
本经阴符七术·损悦法灵蓍
损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
——【译文】——
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。
事件有偶然巧合，
万物都有成有败。
隐微的变化，
不可不仔细观察。
所以，
圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，
观察言辞要与事功相结合。
心神专一，是为了了解事物；
减少杂念，是为了坚决行动。
行动了，解说了，
外界还是不赞同，
圣人不强加辞令进行辩解。
所以，
聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。
因而能够做到语言扼要而不繁琐，
心里虚静而不乱想，
志向坚定而不被扰乱，
意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况，
然后制定谋略，
顺应自然之道来作实际努力。
如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，
使对方方正直率的计谋不能确立，
那就叫做“大功”。
谋略的增减变化，
都要仔细讨论得失。
要善于利用“分威”、“散势”的权谋。
发现对方的用心，
了解隐微的征兆，
然后再进行决断。
总之，
善于减损杂念而心神专一的人，
他处理事物，
就像挖开千丈大堤放水下流，
或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
